O texto discute o caráter trágico - no sentido que Nietzsche interpreta essa concepção em suas obras Crepúsculo dos ídolos e Ecce homo - da concepção filosófica da Antropofagia, elaborada por Oswald de Andrade e apresentada nos textos publicados a partir de 1944, particularmente A crise da filosofia messiânica(1950), Um aspecto antropofágico da cultura brasileira(1950) e A marcha das utopias(1953). A discussão da perspectiva trágica da filosofia antropofágica de Oswald se apóia também na análise dessa produção teórica em conexão com seu Manifesto antropófago, de 1928, cujas intuições poéticas são retomadas pelo autor quando este busca dar à antropofagia o status de uma visão-de-mundo (Weltanschauung).
Após apresentar a concepção nietzschiana de filosofia trágica, considera-se a influência do pensamento nietzschiano no modo como Oswald pensa o que ele chamou de “sentimento órfico”, com seu “caráter orgiástico”, que se desenvolve a partir do “instinto antropofágico”, enquanto “instinto lúdico”.
Mostra-se como isso é conduzido no sentido da transmutação de valores operada pela “transformação do tabu em totem”, inversão da tendência repressora dos processos de socialização, descrita pela interpretação freudiana em Totem e tabu.
Isto aponta para uma valorização da experiência do ócio criativo característico das culturas primitivas em confronto com os valores religiosos promovidos pelo sacerdócio (interpretado por Oswald como ócio sagrado) e os valores capitalistas do mundo dos negócios (interpretado por ele como negação do ócio).
O caráter trágico do pensamento antropofágico de Oswald será então evidenciado pela sua afirmação da vida como devoração, ou seja, devir apropriativo dos acontecimentos da existência em sua singularidade, capaz de digerir as experiências vividas e incorporar os impulsos mais vitais. A alegria seria então, nesse modo antropofágico de viver, “a prova dos nove” da afirmação trágica da vida que Nietzsche chamou de sabedoria dionisíaca.
A visão antropofágica de Oswald afirma a capacidade do homen devorar as experiências e suas emoções lembra as tribos de indio que devorava seu inimigo para obter sua coragem e sua força, esse ponto bate de frente com a idéia da igreja de torna um homem um animal cometendo os mesmos atos dos animais.
ResponderExcluirEssa antropofagia oswaldiana tem como principal caráter o primitivo, ou seja à agressividade sendo assim difícil uma união entre o homem civilizado e o selvagem sendo um totalmente o oposto do outro, e o manifesto propondo uma cultura nativa e assim negando a civilização.
ResponderExcluirÓtimo texto, trabalha muito o que foi dito em sala de aula. Mostra o quão importante Nietzsche foi para a concepção das ideias a respeito da antropofagia.
ResponderExcluirÉ interessante pensar também como se dá a incorporação de outras culturas, bem como a importância que isso representa na finalidade de bater de frente com as repressões, mantidas pelos tabus.
Outro fator que merece atenção é a representação do totem, e como se chegar nele. Só é possível alcançá-lo através da luta e resistência. Claro que isso não é um processo fácil, porém cabe aos libertários unir-se em prol desse objetivo. Como diz o ditado: "uma andorinha só não faz verão".
A questão tanto da transformação do tabu em totem quanto do totem em tabu deveria ser abertamente discutida na sociedade e certamente ser mais divulgada, visto que muitas transformações precisam ser ocorridas.
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